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展翅飞翔
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    寻觅老子  ( 2012-05-29 19:30:43 )  
 

寻觅老子

 

回望几千年前的幽幽古道上,白发、青绸、青牛,出关的老子只带着一个口袋,便一下子隐没在了黄尘之中。

幸好,守关的关尹喜认出了他。此非周守藏室之吏呼?低头只一细思,便想起这位就要出关隐居的先生未曾留下任何著作。爱好文学的关尹喜便让老子留下一部书,再才让他走。老子无奈,只好聚神起笔一挥,写下了五千多个在之后的两千多年间呼文唤雨的中国字。五千多字成一部,名为《老子》,又称《道德经》。

啊,《道德经》

这一部巨著对后世影响的太多太多。全书九九八十一篇,篇篇都能使一个普通人变为圣人。老子主张自然,主张循环,这一个关点在《道德经》的第二十五篇颇有体现。这篇中的未尾说到:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”其意思就是:人效法地,地效法天,天效仿法道,道效法自然。不仅仅是第二十五篇,老子在全书中提到“道”时,数不胜数,提到“自然”的,自然更比“道”要多。有人会问,什么是自然呢?老子语塞了,他解释到,自然这个概念无人通晓,若解释清楚了“自然”也便不是自然了。原来如此,老子便在《道德经》的第一句中写上“道可道,非常道;名可名,非常名。”道是可以阐述解说的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道;道名也是可以命名的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。虽然解释起来有一些吃力,但是,“道可道,非常道”与“名可名,非常名”是相通的。

虽不太多解释,但老子把自然与道比喻成了水。水,从上往下流,谦虚、纯洁、澄澈、无疵;水,遇物则分,不与其争;水,被蒸发,直到升天,再落下,全然是循环一体的。于是,在《道德经》的第八篇,老子就急切地写下了在他眼中的水:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”是啊,我发出了不禁的赞叹。上善的人就像水一样,滋养万物去不与之争夺,柔静温和,甘于卑下,这正与天道相吻合。

老子在《道德经》中不仅论道、论养生,还谈论治国,如何治国,让人民怎样、君主怎样。正如其第二篇一样,老子用简短而富有一点韵律的文字来说明了这本身十分复杂的规律:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。”他所说的表面上与治国打不着关系,但实际上只要将其注入治国的道理中,就显得如此有道理。当然,老子所描述的道还不止只有这么些范围。

我发现,《论语》与《老子》的不同,其一在于他们所论德道的角度不同。

《老子》论德、道,是以十分自然的方式来议论的,它描述了有关道,有关自然的万物,如水、天帝、刍狗、橐蘥、婴儿、车轮、器皿……

然而,《论语》是以教导的方式来告诉别人道与德的。不是记录言论,就是言行,以孔子与其弟子的言行,来告诉别人,德是这样的,道是那那样的,仁是这样的,要做君子,是要这样的。

但是,在两个圣人的思想结合的那一刻,是如此地圣灵、光辉。

他们两个相遇了,谈了很多。虽然,有些人认为这是一个虚构的故事,有些人认为这是真实的事实。孔子与老子相合之后,就离开了。从那一刻起,不管是虚是实,都不再显得如此重要。

有一点可以肯定,老子,这位两千多年前的圣人,留下的五千言论,是如此神秘,是如此圣洁。于是,老子这个人,也只着一身青衣,在黄沙之中离去、失影。

 
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